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  • 顿悟本心

    ldquo;诸行无常，是生灭法。”生灭就是增增减减。那么，哪里是不生不灭？如何进入涅槃？佛说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”在这有为的世间法里，生灭的因果相里，如何契入不生不灭的本体？彼既非物质构成，亦不是具体的东西，既处处是，又处处不是。小乘阿含偏重“无常”及“三法印”的发挥，然而，在生灭的造作...

    慧律法师

    开示

    http://www.fjdh.cn/article/2006/04/1246583618.html

  • 大念住经要义（一）

    观受念住、观心念住、观法念住的四念住，是佛陀亲自修行的体验，是借着观察觉知当下身心内外生灭变化的状态，来体验所谓的我，是一连串身心现象不断瞬间快速生灭变化所组成的幻相，体悟身心五蕴无常、苦、无我的本质，渐渐去除对自我的贪瞋执着，灭除烦恼痛苦的根源，一歩歩获得内心的清净安祥。　　培养保持觉性和不贪不瞋的平等心，以正念正知活在当下，观照自己的身体、身体的感受、心、心的内含的生灭无常、苦、无我虽然不容易，但也...

    陈燕珠

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21333464176.html

  • 天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构（1）

    通有别”之看法。　　参、三藏教的义理　　三藏教的教化对象是正化二乘，傍化菩萨。其义理方面，依声闻、辟支佛、菩萨三乘分别来说，便是生灭四谛(声闻乘)、思议生灭十二因缘(缘觉乘)、事六度(菩萨乘)、实有二谛、析空观，阐释三藏教的义理特质。　　一、生灭四谛　　四谛是指苦、集、灭、道。智者大师于《法华玄义》云：“四种四谛者：一、生灭；二、无生灭；三、无量；四、无作，其义出《涅槃．圣行品》。”[37]智者...

    正持法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09015874441.html

  • 起信与唯识（上）

    生灭相用，也就统摄一切法尽。 　　在心真如门中，一心即真如，真如、心体、心性、诸法法性（共相）合一，故称“真心”。生灭门中，一心即生灭，是有为法，故称“生灭心”。此生灭与真如不一不异，不即不离，互相系摄[4]。这样，无为的真如，有为的生灭，构成了一种特殊的体用关系[5]。此体、相用二门及二者的体用相摄关系，奠定了整部《起信论》的逻辑结构。 　　（二）真如与如来藏 　　在二门中，以不同方式谈论真如。在...

    周贵华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23302140044.html

  • 第一法印：诸行无常

    有漏皆苦，涅槃寂静，诸法无我。”如所说般，应知初者所谓“行”即以因缘造作或所作之法，此等一切皆刹那生灭，故为无常。也就是，某法未从因生，即未生；某法已生，在诸因缘积聚之前尚无存在，而因缘积聚的无间，即...而已。实际上，无论外在无情器世界，抑或内在根身、心所摄的心王、心所，一切都像流水、灯焰般，是刹那生灭的。如是应知，从云、电、水泡乃至须弥山之间的一切事物，无论显现安住时间如何长短，都同样是刹那性。何以故...

    全知麦彭仁波切　造

    |四法印|无常|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/04/19232773820.html

  • 见护法师：禅绕人生 解缠许你三把钥匙

    解脱、自在。外在的一切完全在当下的那念心，故何时该放即放，该提即提，人生就能处处作主。 　　如幻观： 　　金刚经：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”世间一切事皆是生灭、无常，心念也是生灭、无常，如梦幻泡影，如露亦如电，人、事、物皆在生灭变化当中。 　　想想，人的一生从小到大，种种的经历与变迁，当时认为的种种，如今又如何？事过境迁一切皆了不可得，与一场梦又何异？真个如梦幻泡影...

    见护法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16510176897.html

  • 人死永灭论与人死续存论(三二)

    。　　五蕴整体的虚实共轭性指五蕴——物质身体、感觉感受/情感情绪、思维思想、行为活动、意识生灭——从整体、旁观、进程的角度看，具有实在性与虚幻性的相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争、相互转化。五蕴各蕴的虚实共轭性指五蕴——物质身体、感觉感受/情感情绪、思维思想、行为活动、意识生灭——从各蕴、自观、差异的角度看，具有实在性与虚幻性的相互依存、相互对立、相互渗透、相互...

    思乡

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07141849929.html

  • 略辨阿赖耶识义

    所造。喻如六道及四圣，苦乐，凡圣、依正、因果虽异，其实唯是如来清净之藏也。　　《起信论》开一心为真如，生灭二门。真如门中唯明心性。心性者，即阿赖耶识之性也。此性不生不灭。《论》云："一切诸法，唯依妄念...，与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。"黎耶，即赖耶也。如来藏，不生不灭。此不生灭心与生灭和合，名阿赖耶识。故知赖耶即如来藏，唯生灭与不生灭为异耳。不生灭之如来藏，何以转变而成生灭之阿赖耶?所谓不了一...

    钝根

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20342062659.html

  • 禅公案评说----评南阳慧忠国师禅法（十一至十二）

    觉义。汝今悉具见闻觉知之性，此性善能扬眉瞬目，去来运用，遍于身中，挃头头知，挃脚脚知。故名正遍知。离此之外，更无别佛！此身即有生灭，心性无始以来，未曾生灭，身生灭者，如龙换骨，蛇蜕皮，人出故宅。即身是...全不生灭，汝南方佛性半生半灭，半不生灭。”　　曰：“如何区别？”　　师曰：“此则身心一如，身外无余，所以全不生灭。汝南方身是无常，神性是常，所以半生半灭，半不生灭。”　　曰：“和尚色身，岂得便同法身不...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22362265962.html

  • 将佛法世俗化、浅化的证严法师（连载一）

    起，不能如实了知其不断的剎那生灭的坏灭性，因为心性愚痴闇钝而不能了知这个觉知心意识境界的虚妄，所以生起了常见。」由上经文正义可知，常见外道是指称：一般人对每日都会间断而且正当现起运作时也是不停地剎那生灭的意识觉知心，不能真实了知其剎那生灭，误以为是不生灭的真实心，执以为实，所以产生了错误知见，即误认为每夜断灭的意识心、现行时也是不停地生灭的意识觉知心是常住不坏心，与世俗人同样误认意识觉知心是不生灭...

    正光居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16092759110.html
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